《中國中醫藥報》2012年1月6日第5版刊登我校翟雙慶的文章：《黃帝內經》——中醫思維之大成，全文如下：
《黃帝內經》——中醫思維之大成
中醫是建立在中國古代哲學思維框架之上的。因此，中醫的特殊就突出表現在它的思維方法上。中醫的思維方法主要有：意象思維、辨證思維、直覺與靈感、邏輯思維、系統思維等等。其中運用最多的是意象思維。意象思維是以文字、物象（圖象、現象、符號）表達研究對象抽象含義的思維方式. 是人們在觀察事物取得直接經驗的基礎上，進行類比、聯想，運用具體事物的形象、文字或其象征性符號進行表述，以反映事物普遍聯系與規律的一種思維方法。以下簡介意象思維的三個階段：
觀察現象：即對周圍的自然現象、社會現象進行觀察。此象有體用之別，即形質與功能之別，傳統思維輕體重用，即所觀察的“象”，主要為功能之象，而非形質之象。
形成意象：即通過觀察現象把其中蘊涵的共性和規律抽提出來，并用文字、圖象、符號的方式進行表達。由于人所把握的許多抽象涵義雖有些可以用文字準確、詳細的表達，如陰陽、五行、天干、地支等，但有的不能用語言表達，需要用圖象進行描述，因此，便產生了卦象、太極、河圖、洛書等。
推演意象：或稱為類推意象，意象顯示事物的規律和共性，因此，具有超越自身原有價值的意義與趨勢，可以類推。《易傳·系辭上》：“其稱名也小，其取類也大”，即可以將事物按照功能、格局等進行分類，通過比附、推衍來認識未知事物。
亦有根據某些事物的現象直接類推比擬，從而認識另外一些事物的規律的方法，屬于簡單的意象思維方式。這一方法是中醫的主要的思維方法，《內經》則充分反映了這一思維特點。這里舉個自然界的風的例子，刮風，可引起自然界多種變化，但人們看到最多的、感受最深的，恐怕莫過于樹枝搖動了，那么總結“風”的性質特點，就可以用“動”來概括，由“風”人們聯想到“動”，《素問·陰陽應象大論》說“風勝則動”，就是這個意思。即不同的致病因素可以產生不同的病證，其中“風”可以導致人體有關“動”的病證，如“肢體震顫”、“痙攣”、“屈伸不利”、“頭暈目眩”等，而通過觀象體意、由表知里、審證求因，也就知道產生這些病證的病因是“風”。那么，如果這些致病因素不是外界來的，而是人體內部產生的，則又稱為“內風”、“中風”。人體肝在五行屬木，與風象相應，在人體主筋，因此，“風”、“動”的有關病證也就與“肝”有了關聯。著名的《素問·至真要大論》病機十九條提到“諸風掉眩，皆屬于肝”，談的就是這個問題，其中“眩”，張介賓注“運也”，即頭暈目眩之意，仍屬“動”的表現。另外，自然界到了冬天，水冰地坼，江河封堵，植物枯萎，動物冬眠，萬物?m縮，“寒”，使得萬物“收引”、“收斂”、“?m縮”，有“凝滯”之意，而人體疼痛多有?m縮之象，多是氣血凝滯瘀阻所造成，所以《黃帝內經》曰：“痛者，寒氣多也，有寒故痛也。”其實這里的“寒”也有外寒、內寒之分。
實則，《黃帝內經》用“象”以說明抽象概念的具體事物極為廣泛，涉及天象、地象、氣候象、生物象、顏色象、社會象、生活經驗象等。如《素問·生氣通天論》“陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰,故天運當以日光明,是故陽因而上,衛外者也，”《素問·八正神明論》“月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。”是以太陽類比人體陽氣，以月廓盈虧類比血氣消長。《素問·五臟別論》“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。”以天地藏瀉類比臟腑功能特點，是藉用天地之象。相類似的，《黃帝內經》還以物色晦明含蓄暴露類比人的氣色善惡，是藉用顏色之象；以官職制度類比臟腑分工合作與主次關系，是藉用社會之象；以物態變動類比脈象，是藉用生活之象。即使是五臟，也不單純指解剖實體，所以，《素問·五臟生成論》里指出：“五臟之象，可以類推。”以表述五臟的功能特性。
這些中醫學的主要思維，在《黃帝內經》都有充分的反映，如果我們能夠充分理解，融會貫通，加以綜合運用，往往會在臨床治療中獲得出其不意的效果。如北京中醫藥大學第一臨床醫學院呼吸科武維萍教授從肝論治喘病。眾所周知，哮喘病屬肺系統病變，一般從肺論治。但是哮喘的一大的特征是突然發作，而這一特征類似“風”象，風為肝所主。另外，《素問·至真要大論》說“左右者，陰陽之道路也”，《素問·刺禁論》又說“肝生于左，肺藏于右”，由此說明肝肺兩臟的氣機關系密切。因此哮喘病從肝論治就不難理解了。
（宣傳部）